Глава 18. Фальшивая калокагатия

Что мы исследуем: Какая существует связь между отсутствием калокагатии и рассудительностью?

Что нового: Почему некоторые юные граждане были несчастны, и как это проявлялось в их питании?

Чему мы научимся: Почему молодежь следовала фальшивой калокагатии?

1. Какое же ты можешь привести еще большее доказательство плохого и постыдного воспитания граждан, если нужду во врачах испытывают даже и те, кто притязает на то, что они воспитаны на благородный лад [наилучший во всём]? А когда нужда в лечении возникает не из-за ранений или каких-либо повторяющихся из года в год болезней, но из-за праздности и того образа жизни (Платон, 1994. Государство. 405 b, d) [1].

2. Без рассудительности не достичь калокагатии. Кто-то из граждан полиса считал, что он хорошо воспитан, а поэтому процесс пайдейи закончился. Такой человек думал о себе, что он достиг калокагатии. Тем не менее, он не различал причины происхождения его болезни. Ведь одни болезни были обычны и могли случиться с каждым, как простуды или травмы. Другие болезни были следствием недостаточного воспитания. Платон показал, в чем состоял недостаток в воспитании. По Платону, это неумение обнаружить взаимосвязь происхождения болезни и образом жизни – отсутствием рассудительности (способности мыслить). Ответственность лежала на таком гражданине, а не на враче. Почему? Потому что древнегреческая пайдейя была, по сути своей, наукой об искусстве жить, основанной на диалектике. Это было искусством рассуждать для поиска доказательств сути каждой вещи, в том числе и что есть подлинная калокагатия.

3. Поиск доказательств. Их плохое воспитание не давало возможности ни самому себе, ни другому доказать, почему калокагатия для них являлась лучшим образом жизни.

· "Кто не в силах с помощью доказательства определить идею блага [наилучшего, ред. автора], выделив ее из всего остального; кто не идет, словно на поле битвы, сквозь все препятствия, стремясь к опровержению, основанному не на мнении, а на понимании сущности; кто не продвигается через все это вперед с непоколебимой уверенностью, про того, раз он таков, ты скажешь, что ему неведомо ни самое благо, ни какое бы то ни было благо вообще, а если он и прикоснется каким-то путем к призраку блага, то лишь при помощи мнения, а не знания. Такой человек проводит нынешнюю свою жизнь в спячке и сновидениях, и, прежде чем он здесь пробудится *, он, придя в Аид, окончательно погрузится в сон" (курсив автора) (Платон, 1994. Государство. 534 b, c) [1].

Из-за отсутствия собственного убеждения, как правильно жить так, чтобы избегать болезней, эти граждане допускали, чтобы ими управляли другие (II фр. 14. 5–8; III фр. 14. 9). Врачи же пользовались их неосведомленностью в данной области их жизни (там же, 404 d, e, 405 a, b).

* Согласно Сократу, человек безумен, если большая часть его образа мыслей неразумна. Слово "неразумиеˮ на древнегреческом языке ánoia (от "áˮ префикса, означающего "нетˮ и "noúsˮ – "разумˮ) – в частности означает "не-разумˮ, относящийся к иррациональному поведению (бездумным действиям); "отсутствие здравого смыслаˮ (I фр. 13. 9, 10).

4. Результат неосведомленности о себе. Их праздность была следствием того, что они не знали своих прирожденных возможностей и не развивали свои способности, а потому занимались не своим делом (II фр. 8. 5, 8). Не занимаясь своим делом, они были несчастны, и поэтому их образ жизни был хаотичным (I фр. 21. 10). Соответственно и питание было бессистемным, в основном обильным и содержало много сладостей * (I фр. 4. 1–3, 6; 12. 1, 9, 10) [2]. Платон упоминает софистов, ** как отчасти ответственных за неправильное воспитание этой молодежи.

* В частности, среди огромного изобилия кондитерских изделий, там упоминаются: пироги молочные сладкие, пряники кунжутные и медовые, пирожные молочные, кунжутные и медовые, мед, итрии (тонкое медовое печенье с кунжутом). Всевозможные виды сладких лепешек, разных форм и содержания. Сладкие соусы и подливы из меда и винного сиропа для всевозможных каш и изделий из муки, не считая всего разнообразия фруктов и орехов средиземноморья (Афиней, 2010. IX–XV, 643е–648с) [2].

** "Охоты за людьми, за отдельными лицами, к искусству продавать за деньги, к мнимому воспитанию — иными словами, охота за богатыми и славными юношами должна быть названа софистикою" (Платон, 1993. Софист. 223b) [3].

5. Ответственность софистов. Платон укорял их за то, что софисты, занимаясь воспитанием граждан частным образом и за большую плату, исказили понятие калокагатии [1]. В своем диалоге "Софист" он показывает, как они манипулируют философией из-за корысти.

· "Лицемерное подражание искусству, запутывающему другого [безрассудного, ред. автора] в противоречиях, подражание, принадлежащее к части изобразительного искусства, творящей призраки и с помощью речей выделяющей в творчестве не божественную, а человеческую часть фокусничества [иллюзию * искусства, ред. автора]" (курсив автора) (Платон, 1993. Софист. 268 d) [3].

* Иллюзия — это ложный ментальный [психический, ред. автора] образ, созданный неправильным толкованием вещей, которые существуют на самом деле. Dictionary.com Иллюзия/Синонимическое исследование: https://www.dictionary.com/browse/illusion

6. Резюме. Некоторые молодые граждане не смогли достичь калокагатии, что проявлялось в их плохом состоянии здоровья. Отсутствие рассудительности не давало им возможности увидеть взаимосвязь происхождение болезней с их образом жизни. За такое положение вещей отчасти были ответственны софисты, которые ради быстрой наживы создали иллюзию калокагатии.

Однако созданный полисом-государством общественный "климат" способствовал выявлению фальшивой калокагатии, исправлению, а в некоторых случаях и искоренению ее. Как это осуществлялось? Об этом расскажут следующие несколько глав.

Следующая глава: Подлинность образца

Что мы исследуем: Какие есть доказательства развития в человеке калокагатии?

Что нового: Кто из знаменитых древних греков были выдающимися примерами в калокагатии?

Чему мы научимся: Что является основой для развития подлинной калокагатии?

Рекомендации

1. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. – 654 с., [2] е. – (Филос. наследие).

2. Афиней. Пир мудрецов. Книги IX—XV. / Пер. и примеч. Н. Т. Голинкевича. – М.: Наука, 2010. – 597 с.

3. Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред.А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1993. – 528 с. – (Филос.наследие).