Глава 15. Пайдейя калокагатии

Что мы исследуем: Что в Древней Греции понимали под словом «пайдейя»?

Что нового: Что было главным в пайдейи и почему?

Чему мы научимся: Как древнегреческая пайдейя искусства жить поможет сохранять и поддерживать свое здоровье?

1. Пайдейя (греч. pais – ребенок), в первую очередь воспитание и образование детей, затем вообще образование: гармоничное телесное и духовное формирование человека, реализующее все его способности и возможности (Ирмшер Й., Йоне Р., 1989) [1].

2. В первую очередь воспитание и образование детей. Платон был убежден, что образование могло быть питательной средой для воспитания граждан – как хорошая почва, климат и местность даёт рост и развитие растениям и животным.

· "Относительно всякого семени или зародыша растения или животного мы знаем, что, лишенные подобающего им питания, климата и места, они тем больше теряют в своих свойствах, чем мощнее они сами" (курсив автора) (Платон, 1994. Государство. 491 d, e, 492 a) [2].

Еще Платон отметил, что унаследованный выдающийся потенциал или возможности, но не получившие соответствующего воспитания, приносит гораздо больше зла самому человеку и его окружению, чем обыкновенный. Под соответствующим воспитанием Платон понимал воспитание человечности.

3. Пайдейя человечности. В силу такого глубокого понимания важности воспитания, древнегреческое общество впервые в человеческой истории смогло создать систему целостного воспитания — пайдейю. Пайдейя взращивала природную суть гражданина — его человечность, которая развиваясь, стала бы зрелой (II фр. 4. 4, 14). Взращивая человечность, пайдейя сосредотачивалась на формировании в душе и в теле гражданина, идеала образа красоты — калокагатии (III фр. 9. 5, 9, 10) [3]. Ремеслу, как правило, учил отец. Родительский дом, гимнасии *, палестры **, философские школы, Академия Платона, служили хорошими "местами" воспитания гражданина полиса-государства #. Образование имело три ступени. Начальное – с 7 до 12÷14 лет. Среднее – с 12÷14 до 18 лет (начиная только ≈ с IV века до н.э.). Эфебия (воспитание воина) с 18 до 20 лет совпадает с началом высшего образования [4]. Под климатом и местом Платон понимал создание соответствующей среды (III фр. 10. 9–12).

* Гимнасий (от греч. gymnos – обнаженный). У греков гимнасии были, прежде всего, помещениями для физического воспитания (гимнастики), где упражнялись в обнажённом виде. Здесь имелся просторный двор, окружённый колонными залами, залами для занятий с бассейнами. После Пелопонесской войны, гимнасии стали использоваться как высшие учебные заведения (места для образования). Позднее в гимнасиях выступали с докладами философы. После заимствования греческого образования римляне стали называть гимнасии свои schola (от греч. schole — досуг) школы [1].

** Палестра (греч.), место для спортивной борьбы и упражнений, часто обозначение спортивного сооружения, иногда значит то же самое, что и гимнасий (там же).

# Прежде всего, классическая педагогика интересуется человеком как таковым, а не специалистом, снаряженным для выполнения частной задачи (Марру А.-И. 1998) [4].

4. Среда пайдейи. Хороший "климат" создавался полисом и становился средой обитания гражданина. Эта среда создавалась праздниками, посвященные Олимпийским богам, мистериям *, Олимпийским, Панафинейским и другим играм. Театр, Агора (рыночная площадь), народные собрания, суды и система поощрений и наказаний, составляли среду, которая поддерживала необходимое воспитание, изобличала и искореняла недостатки. Для создания и поддержания такой среды необходимы были немалые денежные средства.

* Мистерии (греч., лат. таинства), обряды эзотерических религиозных обществ. Только посвященные (мисты) имели право присутствовать при дроменах (ритуальных действиях). Из-за закрытого характера этих групп не сохранилось никаких сведений об их составе, а также о том, как совершались обряды. Считалось, что мистам, прошедшим посвящение в мистериях, гарантировалось нравственное очищение, духовное возрождение и блаженство в загробной жизни. Мистерии включали такие обряды, как крещение и причащение (элемент культа Митры) [1].

5. Средства для пайдейи. Полис-государство заботился, чтобы регулярно выделялись средства, как частные, так и общественные, для создания и поддержания необходимого "климата". Были изданы законы, обязывающие граждан отдавать на обучение своих детей в частные школы и оплачивать расходы на их обучение. Богатые граждане жертвовали на многие мероприятия, связанные с образовательной системой полиса. Для этого строились храмы, гимнасии с палестрами, театры, стадионы. Привлекались учителя по мусическому и гимнастическому искусству, а также врачи и философы [4, 5].

6. Пайдейя души. Родители, няни и педагоги, учителя по разным наукам, врачи и философы участвовали в процессе воспитания (II фр. 6. 6, 7). Пайдейя сосредотачивалось на образе зрелого, а значит полноценного человека. Поэтому в родительском доме больше воспитывали своим образом поведения, который служил примером для подражания. До семи лет παῖς [pá͜ɪs] (в пер. с др. греч. – ребенок) поручался кормилице или няне. В ее обязанности, кроме прочих, входило прививать ребенку нормы поведения соответствующие образу поведения родителей. С семи лет к ребенку приставлялся ᾰ̓γωγός [agōgós] (в пер. с др. греч. – направляющий, ведущий, сопровождающий). Он был ответственным за воспитание ребенка с семи лет. Он ежедневно сопровождал ребенка в школу и обратно и проводил с ним время дома. Проводя много времени с ним, он оказывал значительное влияние на его воспитание. Отсюда и название – παῖς [pá͜ɪs] и ᾰ̓γωγός [agōgós] – педагог.

7. Пайдейя тела. Кроме наук, воздействующих на душу, большое внимание уделялось наукам, воздействующих на тело подростков (II фр. 7. 5). Ответственность за гимнастическое искусство нёс учитель гимнастики – педотриб * [4]. Педотриб был воспитатель высокого уровня. Он имел высшее античное образование. Это значит, что он сам в лучших традициях античной пайдейи был гармонично образован (образец для подражания). Он был обучен в равной мере и мусическому и гимнастическому искусству. Педотриб разбирался в философии и понимал, что его ответственность в воспитании подростков лежит в основном в формировании образа калокагатии – гармоничного сочетания внутренней красоты с внешней. А его часть как пайдейи состояла в том, чтобы "делать людей красивыми и сильными телом". Однако основанием для красоты служило здоровье человека.

· "Всего лучше здоровье, потом – красота" (курсив автора) (Платон, 1990. Горгий. 450 a, 451 e, 452 b) [6].

* Хотя некоторые исследователи пайдейи делают различия между учителем гимнастики (гимнаст) и педотрибом, Платон, современник эпохи античной классики и сам прошедший все этапы пайдейи, этого различия не делал (Платон, Горгий, 452 b) [6]. Его знания в этом понятии были точны, так как сам Платон был известен не только как выдающийся философ, но и отличный гим­наст, борец и искусный в верховой езде (там же).

8. Пайдейя здоровья. Чтобы будущий гражданин смог достичь идеала красоты калокагатии, начинать следовало с искусства заботы о своем здоровье (I фр. 11. 9; 13. 3). Поэтому педотриб был оснащен познаниями во врачебном искусстве. Конечно, от него не ожидалось знаний и практики в полном объеме, иначе, зачем был нужен врач. Педотриб обладал теми знаниями, которые поддерживали здоровье в хорошем состоянии, а также предупреждали травмы и заболевания. Эти знания включали в себя понимание устройства человека и диететику.

9. Пайдейя гармонии души и тела. Согласно античной философии человек состоял из двух основных частей – души и тела. Однако, чтобы человек был здоров, необходима соразмерность души и тела. Соразмерность достигалась с помощью рассудительности. Рассудительность научала будущего гражданина искусству жить.

10. Пайдейя искусства жить. Диететика (diatetik; греч. diaitetike [techne]) – это особая наука искусства жить (I фр. 11. 6–8; 26.19) [7]. Построенная на философии, она стремилась достичь гармонии между требованиями полиса и образе жизни гражданина, что было нелегкой задачей. Древнегреческое слово [techne] переводится на русский язык словом "искусство" и в основном означало практическое применение знаний в каком-либо ремесле и несло смысл чего-либо завершенного. Для лучшего понимания, что представляет собою древнегреческое понятие "искусство" рассмотрим это на примере кузнечного и гончарного искусства.

11. Пример понятия пайдейи искусства. Кто-то из граждан полиса был обучен кузнечному или гончарному делу. Но были ли кузнец или гончар "техне", всецело зависело от точного соответствия изделия его прямому предназначению. Если изготовленные плуг или серп, амфора или блюдо, точно соответствовали их прямому предназначению и долго могли быть использованы без каких-либо затруднений, то это говорило об искусстве их ремесла. Тот же смысл был заложен и в диететике. Если гражданин, овладел искусством диететики, то он мог бы достаточно долго и без ущерба, выполнять обязанности перед семьей и обществом (полисом), при этом ежедневно заботиться о хорошем состоянии своего здоровья. Такой образ жизни давал ощущения обладания своей жизнью, свободы, смысла, счастья, что естественно сказывалось на ее продолжительности. Это поистине требовало особого искусства жить, но результат стоил этого! Частью науки диететики была гигиена.

12. Пайдейя гигиены. Слово гигиена получила своё начало от имени богини Гигиея *. Эта наука включала в себя в основном знания и рекомендации, направленные на предупреждение и сохранение здоровья человека с помощью повсеместного соблюдения внешней и внутренней чистоты. По учению философа Платона, для профилактики и сохранения здоровья, важны были, как внешняя чистота, так и внутренняя чистота.

* Гигиея (греч. Hygieia, лат. Hygia — здоровье), греческая богиня здоровья, дочь Асклепия, с 5 в. до н. э. почиталась в Афинах [1].

13. Внешняя чистота. Эта чистота реализовалась с помощью специальных мероприятий, проводимых под руководством полиса. Эти мероприятия были направлены на чистоту в местности нахождения полиса. Чистота в полисе включала заботу о чистоте на улицах и площадях; чистоту во всех общественных зданиях и в частных домовладениях. Археологи обнаружили различные средства для соблюдения внешней чистоты. Системы водопровода и канализации. Цистерны для хранения запасов воды. Бассейны, асклепийоны * с бассейнами из источников минеральной воды. Фонтаны с питьевой водой. Стадионы, гимнасии и палестры были оснащены баней.

· "Очищения всего внешнего, о чем и говорить неловко, совершающиеся при помощи банного искусства" (курсив автора) (Платон, 1993. Софист. 227 a) [8].

Построенные дома в большинстве случаев были оборудованы ваннами и туалетами. Проводились тщательные меры по обеззараживанию среды обитания граждан Древней Греции с помощью огня, серы и других способов [9].

* Стационарные места для врачевания в Древней Греции находились при храмах, посвященных богу врачевания Асклепию, отсюда и название "асклепийон". На всей территории Древней Греции было сооружено около 300 храмов [10].

14. Внутренняя чистота. К ней относилась чистота всего, что человек ел, пил и чем дышал. Через питание, питье и дыхание в тело человека попадали различные вредные вещества. Платон показал свое глубокое знание и понимание, каким образом человек очищается от всего того, что попало внутрь человека и может навредить его здоровью.

· "Для этого рекомендуется очищения у живых существ всего того, что находится у них внутри тел и что правильно выделяется, очищаясь благодаря гимнастике и врачеванию" (курсив автора) (Платон, 1993. Софист. 227 a) [8].

В приведенной рекомендации Платона речь идет не о дефекации (испражнении кишечника) и деуринации (мочеиспускании). Он говорит о выделении пота в процессе выполнения физических упражнений и принятии горячих ванн или бань с горячим паром, как врачебных рекомендаций для внутреннего очищения тела. Все мероприятия гигиены, проводимые в среде древнегреческих полисов, имеют научное обоснование. Современные медицинские исследования, подтвердили их пользу для профилактики и сохранения здоровья. Более того, современные исследования об очищении тела через пот, выделяемого в процессе физических упражнений или горячих водных процедур (паровая баня, сауна) от вредных химических элементов доказали правоту рекомендации Платона.

15. Правота рекомендаций Платона. Удивительно и непостижимо, как древнегреческая медицина узнала о возможности внутренней очистки тела от различных химических элементов, приносящих вред здоровью человека. Сегодня стало известно, что химические элементы попадают в тело человека через продукты питания (животного и растительного происхождения), выращенные на загрязненной почве, воде и воздухе. Сюда относится любая рыба и все морепродукты, выловленные в различных водных бассейнах, начиная от пруда и заканчивая океанами. Эксперт по охране окружающей среды, безопасности и здравоохранению профессор Куан, Вэнь-Хуэй * и соавторы подтвердили научность рекомендаций Платона.

· "Различные аспекты повседневной жизни людей, включая воздух, почву, воду и пищу, являются проводниками биоаккумулируемых токсичных [ядовитых, ред. автора] элементов **. Многие тяжелые металлы легче выводятся через пот; Таким образом, потоотделение предлагается в качестве предпочтительного метода детоксикации [очищение ядовитых элементов, ред. автора]" (курсив автора) (Куан, В.Х. и др. 2022) [11].

Кроме этого, профессор Куан, Вэнь-Хуэй и соавторы, выявили предпочтительный способ очищения от ядовитых элементов по сравнению с очисткой через кровь и мочеиспускание.

· "Пот остается эффективным средством оценки концентрации тяжелых металлов, поскольку некоторые тяжелые металлы обнаруживаются в более высоких концентрациях в поте, чем в крови и моче; например, сообщается, что содержание Ni, Pb и Cr в поте в 10–30 раз выше, чем в крови и моче" (там же, курсив автора).

Также ими было выяснено, что очищение от ядовитых элементов через выделения пота в процессе активного выполнения физических упражнений более эффективно, чем пассивное пребывание в паровой бане или сауне.

· "Это исследование показывает, что удаление тяжелых металлов из организма посредством динамических упражнений может быть более эффективным, чем удаление посредством статического воздействия горячей среды" (там же, курсив автора).

* Куан, Вэнь-Хуэй. Профессиональное звание: Профессор. Подразделение обслуживания: Департамент охраны окружающей среды, безопасности и здравоохранения, Университет науки и технологий Минчжи. Высшая академическая квалификация: доктор философии в области экологической инженерии Национального Тайваньского университета.

** Хотя многие химические элементы необходимы для жизни, мышьяк, кадмий, свинец и ртуть не оказывают положительного воздействия на человека. Напротив, все четыре элемента являются подтвержденными или вероятными канцерогенами и оказывают широкомасштабное токсическое воздействие на многие системы организма, включая нервную, эндокринную, почечную, скелетно-мышечную, иммунную и сердечно-сосудистую системы (курсив автора) (Сирс М.Э., и др. 2012) [12].

16. Резюме. Созданные древнегреческим полисом условия были направлены на воспитание у детей в первую очередь человечности. Соответствующая среда позволяла гражданам полисов стремиться к идеалу красоты калокагатии. Для достижения этой цели, начинать следовало с искусства заботы о своем здоровье. Это искусство развивалось с помощью диететики, которая включала гигиену. Гигиена способствовала внешнему и внутреннему очищению от всего, что вредит здоровью, что подтверждено современными исследованиями [3, 4, 8, 9, 13, 14].

Следующая глава: Роль педотриба и врача в пайдейи калокагатии

Что мы исследуем: Как искусство кузнеца и сукновальщика связано с процессом формирования красивого и крепкого тела?

Что нового: Что значит педотриб и врач-философ и что было примечательно в их подходе по формированию калокагатии?

Чему мы научимся: Что является главным в сочинении "О диете" и почему это важно для нас? 

Рекомендации

1. Словарь античности: Пер. с нем.; Отв. ред. В. И. Кузищин / Сост. Йоханнес Ирмшер в сотр. с Ренате Йоне. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.

2. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. – 654 с., [2] е. – (Филос. наследие).

3. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. /Пер. с нем. А. И. Любжина. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 2001. ‒ 594 с.

4. Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). Пер. с франц. А.И. Любжина, М.А. Сокольской, А.В. Пахомовой. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998. ‒ 428 с.

5. Гиро Поль. Частная и общественная жизнь греков/пер. с фр. – СПб: Алетейя, 1995. – 472 с.: ил. – (Серия Античная библиотека. Исследования).

6. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.I / Пер. с др. - греч.; Вл. С. Соловьева, М. С. Соловьева, С. Я. Шейнман-Топштейн и др.; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1990. – 860 с. – (Филос. наследие).

7. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. – 22-е, новое, перераб. изд. под ред. Г. Шишкоффа / Пер. с нем. / Общ. ред. В.А. Малинина. – М.: Республика, 2003. – 575 с.

8. Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред.А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1993. – 528 с. – (Филос.наследие).

9. Зайцева, И. С. История развития водоснабжения и водоотведения: учеб. пособие / И. С. Зайцева, Н. А. Зайцева ; ФГБОУ ВПО «Кузбасский государственный технический университет им. Т. Ф. Горбачева». – Кемерово, 2011. – 91 с.

10. Сорокина Т.С. История медицины. Том 1. – М.: Академия, Academia, 2008. – 560 с. (без илл.)

11. Kuan WH, Chen YL, Liu CL. Excretion of Ni, Pb, Cu, As, and Hg in Sweat under Two Sweating Conditions. Int J Environ Res Public Health. 2022 Apr 4;19(7):4323. doi: 10.3390/ijerph19074323. PMID: 35410004; PMCID: PMC8998800.

12. Sears ME, Kerr KJ, Bray RI. Arsenic, cadmium, lead, and mercury in sweat: a systematic review. J Environ Public Health. 2012;2012:184745. doi: 10.1155/2012/184745. Epub 2012 Feb 22. PMID: 22505948; PMCID: PMC3312275.

13. Гиппократ, Избранные книги. Редакция, вступительные статьи и примечания проф. В.П. Карпова. Перевод с греческого проф. В.И. Руднева. Москва: Госбиомедгиз, 1936 г. – 736 с., илл.

14. Плиний Старший. Естествознание: Об искусстве / Пер. Г.А. Тароняна. (Серия «Античная классика»). – М., Ладомир. 1994. – 944 с.