Глава 17. Наставник пайдейи калокагатии

Что мы исследуем: Почему почитание богов было главное в воспитании калокагатии?

Что нового: Что так сильно отличает созданный Поликлетом образ калокагатии в скульптуре "Копьеносец"?

Чему мы научимся: Что представляет собою чувство меры, соразмерности и гармонии?

1. О постройке святилищ, жертвоприношениях и всем прочем, что касается почитания богов, если у нас есть ум [способность мыслить, ред., автора], и не прибегнем ни к какому иному наставнику, кроме отечественного: ведь в подобных вещах именно этот бог – отечественный наставник всех людей (Платон, 1994. Государство. 427 c) [1].

2. Поощрение к подчинению пайдейи. Пайдейя поощряла стремиться к подчинению устройству полиса – родителям, учителям, представителям власти. Все граждане должны слушаться богов и их представителей – жрецов. Поэтому хорошая "почва" зависела и от самого гражданина – его согласием с таким воспитанием. Не почитание богов было серьезным проступком. Например, выдающемуся философу Сократу, вынесли смертный приговор на основании доноса о якобы его богохульстве и растления молодежи. Его ученик, выдающийся философ Платон был уверен, что почитание богов (благочестие) и есть главное в воспитании калокагатии [2].

3. Главное в воспитании калокагатии. Почему он так считал, можно понять, исследовав его произведение "Тимей". Там Платон кроме других наук, объясняет создание и устройство Вселенной. Рассказывая о Мастере (Демиурге) он последовательно объясняет, что могло двигать Мастером при создании Вселенной. Причиной появления всего "прекраснейшего космоса" Платон считает бытийное состояние Творца – "Благ" (Хороший, Добрый). Используемые слова на древнегреческом языке, объясняющие создание космоса, в переводе на русский имеют такие значения:

· В отношении Творца (Благ) – ἀρίστῳ [ˈaɾistos] превосходная степень от ἀγαθός [aɡatós] – наилучший.

· В отношении устройства космоса – καλός [kaˈlo̞s] – красивый; κάλλιστος [kaˈlistos] превосходная степень от καλός [kaˈlo̞s] – прекрасный; ἀγαθός [aɡatós] – хороший *

* Платон, Тимей, фрагмент (Plato, Timaeus, 27c – 61c) https://nsu.ru/classics/resetclassics/syllabi/Timaeus_fragments.pdf

Что побудило, по Платону, Творца создать такой прекрасный и хороший космос?

4. Побуждение Творца. В итоге можно сказать, что Творец, движимым постоянным и неизменным бытийным состоянием "наилучший", пожелал создать красивую и одновременно хорошую Вселенную или прекрасный космос. В этом смысле, он и есть создатель калокагатии. Поэтому ожидает от всех людей, чтобы они стремились стать, а потом и быть наилучшими, как внутренне, так и внешне.

· "Он был Благ [наилучший, ред., автора], Он пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому" (курсив автора) (Платон, 1994. Тимей. 27c–31a) [1].

Как видите, ясно, почему Платон так был уверен, что "именно этот Бог – отечественный наставник всех людей" в пайдейи калокагатии. Какой же видимый образ калокагатии, воплощенный в теле человека, произвела на свет пайдейя?

5. Образ калокагатии в скульптуре человека. Нам бы трудно было представить идеал образа калокагатии, если бы не сохранились некоторые оригиналы скульптур и множество их римских копий. Идеал образа красоты человеческого тела воплотил античный ваятель Поликлет в скульптуре Канон, но эта скульптура не была найдена.

· "Славится статуя Поликлета "Канонˮ: ее называют так потому, что ей присуща точная соразмерность (симметрия) всех частей между собой" (курсив автора) (Фрагменты ранних греческих философов, 1989. 40. 3) [3].

Вот как об этом произведенном чуде и других выдающихся скульптурах, написал IV века спустя древнеримский энциклопедист Плиний Старший:

· "Поликлет из Сикиона, ученик Гагелада, создал Диадумена изнеженным юношей, – произведение, прославившееся своей ценой в сто талантов, – и Дорифора мужественным мальчиком. Он создал и то произведение, которое художники называют Каноном, усваивая из него основы искусства, словно из какого-то правила, и считают, что лишь он один в произведении искусства воплотил само искусство" (Плиний Старший, 1994. XXXIV. XIX. 55) * [4].

Но у нас нет сомнения, что Поликлет создал Диадумена и Дорифора на основании Канона, как это засвидетельствовал Плиний Старший. Что же так сильно отличает скульптуру тела Копьеносца, что она стало для других скульпторов и художников каноном **. Это отличие проявляет себя в чувстве меры, соразмерности и гармонии.

* Считают (или полагают), что этой статуей-каноном был именно Дорифор, и поскольку по Плинию получается, что Дорифор и Канон – разные статуи, то исправляют текст, устраняя из него et ("и") и точку после puerum ("мальчиком") предыдущего предложения; таким образом получается: ... idem et doryphorum viriliter puerum fecit quem canona artifices vocant... – "... он же создал и Дорифора мужественным мальчиком, которого художники называют Каноном... ". В изданиях это исправление не принимается, чтобы показать, что это – ошибка самого Плиния, а не переписчика, Хотя по сообщениям можно, как кажется заключить, что Дорифор и Канон идентичны, но прямо об этом нигде не говорится (там же, примечание 4).

** Это понятие канона и по сей день употребительно в искусствоведении, где под каноном "понимается система мер, позволяющая по размерам одной части сделать заключение о целом, а по размеру целого – о размерах любой части, вплоть до мельчайших" [5].

6. Чувство меры, соразмерности и гармонии. Подобно философам и врачам, Поликлет исходил в первую очередь из понятия целого по отношению к телу человека. Тело человека состояло из отдельных частей: ногти, пальцы, ладони, кисти, локти, руки; туловища, шеи, головы; ноги, бедра, голени, ступни, пальцы ног, ногти. Каждая часть тела имела свою меру. Однако речь шла не о мере количественной – длины, ширины и т.п. Речь идет о мере связанной с предназначением каждой части тела. Для наглядности рассмотрим пример с древнегреческими сосудами.

7. Пример с сосудами и чувство меры. Амфоры, кратеры, киафы, канфары, килики, котилы, – все эти сосуды у древних греков были предназначены для вина. Мера каждого из них говорила об их первоначальном назначении. Амфора предназначена для созревания вина, его хранения и транспортировки. Кратеры – для смешивания. Киафы – для зачерпывания из кратера. Канфары – для приношений богам и пития. Килики – для питья. Их формы, размеры и объемы говорили о различном назначении, однако их объединяло одно, все они использовались для вина. Это и была мера каждого сосуда [6, 7, 8, 9].

8. Чувство соразмерности. Соразмерность по отношению к сосудам для вина состояла в том, что каждый из них был изготовлен так, что его было легко использовать соответственно его назначению. Амфору легко носить при наличии двух ручек и закапывать в грунт, а затем извлекать, при наличии вытянутой и конусообразной формы для созревания вина. Кратер был устойчив на столе при наличии в нем широкого дна, а его шарообразная форма с широкой горловиной позволяла без усилий размешивать вино с водой, а также черпать из него киафой. Ручка в киафе и его форма позволяла, как мешать, так и зачерпывать для его разлива в канфары или килики. Канфары и килики было удобно держать, пить из них и ставить на стол.

9. Чувство гармонии. В результате весь процесс, начиная от закапывания в грунт, созревания и транспортировки вина к дому, его разлива, смешивания, а затем и до самого питья вина, доставлял удовольствие и радость античному греку, ценящего напиток Диониса * [6, 9]. Ввиду определенной меры каждого сосуда, соразмерности каждого из них по отношению их предназначения, был сочленен таким образом, что можно назвать единым процессом. Образ соединения разнообразных частей в единое целое, которое в свою очередь имеет свое предназначение, и есть гармония [10]. Перечисленные чувство меры, соразмерности и гармонии в отношении создания скульптуры Поликлетом "Копьеносец" были его секретом.

* Дионис (греч. Dionysos), греческий бог виноградарства и виноделия, именовался также Вакхом (лат. Baccuhus), соответствовал римcкому Либеру [44].

10. Секрет создания образа "Копьеносца". В отношении человека Поликлет смог достичь меры каждого члена тела копьеносца, начиная с головы и заканчивая ногтем на ноге копьеносца. Соразмерности каждого отдельного члена по отношению к его предназначению и к целому телу. Гармонии всех членов тела в единое целое под названием "Копьеносец". Но, чтобы совершить такое чудо, Поликлет прежде очень точно вычислил все формы, размеры и объемы, объединив их в единое целое, которое и назвал Каноном. Он подобно архитектору, прежде чем строить, изложил свой проект на бумаге – создав четкий и ясный образ того, что он хочет изваять [10]. Рассмотрев идеал образа калокагатии для мужчин, мы обратимся к идеалу образа калокагатии для женщин.

11. Образ калокагатии для женщин. Что касается образа идеала женской красоты, то здесь не было никаких отличий в пайдейи калокагатии. Идеал женской красоты отличалсятакже чувством меры, пропорциональности и гармонии. Все граждане, женщины и мужчины, получали начальное и среднее образование (III фр. 15. 3). Конечно, уровень образования отличался от полиса к полису. В гимнасиях и палестрах, девочки вмести с мальчиками с семи лет, обучались педотрибом на площадках для гимнастических упражнений (III фр. 15. 7). С той разницей, что педотриб учитывал унаследованные возможности каждого подростка, мальчик это или девочка (III фр. 16. 4, 16). Что для реализации пайдейи калокагатии делали полисы и колонии?

12. Реализация пайдейи калокагатии. Во всех полисах и даже в греческих колониях, как например, в полисах Милет и Теос, были изданы соответствующие законы. Эти законы были направлены на реализацию системы пайдейи калокагатии для всех свободных граждан, как девочек и мальчиков (III фр. 15. 5). В законе полиса Теос было прописано, что мальчики и девочки принимаются в школу на одинаковых условиях [8, 11]. Платон считал, что обучение женщин гимнастическому искусству не должно заканчиваться, а продолжаться в обучении военному искусству, включая верховую езду (Платон, 1994. Государство. 452 a, b, c) [1]. Какое влияние оказали законы и философия Платона на пайдейю калокагатии для женщин?

13. Влияние пайдейи калокагатии на женщин. В результате применения законов и философии Платона, полисная система на фундаменте крепкого и здорового тела девочек, формировала калокагатию для женщин. Что из этого получилось, достаточно посмотреть на сохранившиеся виды изобразительных искусств, таких как вазопись и скульптура, чтобы понять чего достигла пайдейя калокагатии. 

14. Резюме. Результатом пайдейи или целостного воспитания был достигшие полной зрелости граждане полиса — мужчины и женщины. Они отличались стремлением стать и быть наилучшими внутренне и внешне. Очевидно, что это очень много требовало от античных греков. Поэтому, не удивительно, что в стремлении быстро достичь идеала калокагатии некоторые древние греки пытались его фальсифицировать.

Следующая глава: Фальшивая калокагатия

Что мы исследуем: Какая существует связь между отсутствием калокагатии и рассудительностью?

Что нового: Почему некоторые юные граждане были несчастны, и как это проявлялось в их питании?

Чему мы научимся: Почему молодежь следовала фальшивой калокагатии?

Рекомендации 

1. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. – 654 с., [2] е. – (Филос. наследие).

2. Тарасова Л.В. От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в Древней Греции // Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. – 2017. – № 1. – С. 45–53.

3. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М.: Наука, 1989. – 576 с.

4. Плиний Старший. Естествознание: Об искусстве / Пер. Г.А. Тароняна. (Серия «Античная классика»). – М., Ладомир. 1994. – 944 с.

5. Ассман Ян. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М. М. Сокольской.− М.: Языки славянской культуры, 2004. – 355 с.

6. Словарь античности: Пер. с нем.; Отв. ред. В. И. Кузищин / Сост. Йоханнес Ирмшер в сотр. с Ренате Йоне. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.

7. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М.: Искусство, – 1965. – 376 с.

8. Гиро Поль. Частная и общественная жизнь греков/пер. с фр. – СПб: Алетейя, 1995. – 472 с.: ил. – (Серия Античная библиотека. Исследования).

9. Светлов Р. В. Книга Вина. – СПб.: Амфора, 2009. – 320 с. – (серия Александрийская библиотека).

10. А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранняя классика/Худож. – офор. Б.В. Бублик. ‒ Харьков: Фолио; М.: ООО "Издательство АСТ", 2000. ‒ 624 с.‒ (Вершина человеческой мысли).

11. Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). Пер. с франц. А.И. Любжина, М.А. Сокольской, А.В. Пахомовой. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998. ‒ 428 с.