5.1.Х:4,-501-,

1 в словарь самодержавной терминологии

Абсолютизация / — мыслительный прием, суть которого зак­лючается в том, что в качестве точного принимается такой пре­дел приближения к действительности, который обусловлен по­требностями практики. В процессе А. относительно точное в рамках решаемой задачи рассматривается как точное в некотором абсо­лютном смысле. Напр., требуется купить скатерть на стол. Для это­го следует измерить площадь стола. Однако ясно, что измерять пло­щадь стола с точностью до микрона не имеет смысла. Приближенные, огрубленные результаты измерения рассматриваются как истинные в некотором абсолютном смысле. / требуется бога в плащаницу положить с тем чтоб воскрес он будучи одним в другом как собой в себе 2.1.27.59 для этого требуется соответствие моей плащанице его телу вот так к вопросу подошли что примем его телом так вот что принял то и переплёл примерь рассмотрим бога как авторитет или как не авторитет как сущность знания или как сущность веры как сущность внутри нас или как сущность вне нас каждого как глубину всего или как всякую поверхность вот так приняв что именно в нём нам рассматривать рассмотрим то как можно ближе до него вот так всё то что насмотрел покрыло бога богом как на примере математики её ого а не да что там вот так вот в конкретном иже в абсолютном будет и конкретизация иже абсолютизация ещё раз бог не что там одно так что исходя из многого приблизимся и к одному вот так вот единица множеством предстала которое количеством его же качества с учётом меры нашего как нашей в нём погрешности так вот у пророков она допустимая а не у нас недопустимая сокращающий погрешности принадлежит к божьему роду а не противоречит нашему соответственно увеличивающий не к нашему ибо не к нашей чести таковой итэдэ

Абсолютные И Сравнительные Модальности / - мо­дальные характеристики, приложимые к отдельным объектам и, соответственно, к парам объектов. А. м. выступают как свойства объектов. С. м. — как отношения между объектами. Напр., с точ­ки зрения какой-то системы ценностей невыполнение обещания можно охарактеризовать как негативно ценное («плохое»), сказав: «Плохо, что данное обещание не выполнено». Но можно также установить ценностное между невыполнением обеща­ния и, допустим, воздержанием от обещания, сказав: «Лучше не давать обещание, чем не выполнять его». В логике времени к А. м. относятся понятия: «было» («всегда было»), «есть» и «будет» («всегда будет»); С. м. — «раньше», «одновременно» и «позже». В оценок логике наряду с абсолютными оценочными понятиями «хорошо», «(оценочно) безразлично» и «плохо» исследуются так­же сравнительные оценочные понятия «лучше», «равноценно» и «хуже» (см.: ). В причинности логике изучаются отношения «...есть причина...» и «...есть ...», которые можно рассматривать как срав­нительные каузальные модальности. Им соответствует абсолютная каузальная «детермини­ровано (предопределено)». Выражение «Событие А является причиной события В» устанавливает определенное отношение меж­ду двумя событиями; выражение «Детерминировано наступление события А» приписывает этому событию предопреде­ленности. В логике истины к А. м. относятся понятия «истинно», «нео­пределенно» и «ложно». Этим понятиям можно поставить в соответ­ствие сравнительное модальное вероятности: «...более вероятно, чем...». Выражение «Истинно А» устанав­ливает определенное свойство высказывания; выражение «Выска­зывание А более вероятно, чем высказывание В» указывает отноше­ние двух высказываний с точки зрения их вероятности. В логике изменения наряду с абсолютным понятием «возникает» исследуется также сравнительное понятие «... переходит в ...» («Воз­никает объект А» и «Состояние А переходит в состояние В»). Абсолютные модальные понятия иногда называются А-понятиями, сравнительные — В-понятиями, А- и В-понятия не сводимы друг к другу, они представляют собой как бы два разных видения мира, два взаимодополнительных способа описания одних и тех же вещей и событий. «Хорошо» не определимо через «лучше», «было» не определимо через «раньше» и т. д. Логики абсолютных модаль­ных понятий несводимы к логикам сравнительных понятий, и наоборот. В модальной логике основное внимание уделяется А. м. Из срав­нительных модальных понятий относительно подробно исследо­ваны пока только аксиологические модальности «лучше», «равно­ценно», «хуже» (см.: ) и каузальные модальности. / понятие модальности соответствует понятию веры примерь модальные операторы употребляются с учётом собственного отношения к объекту предмета разговора пример возможно есть бог необходимо чтоб он был должен же быть дабы настало или невозможно ибо непонятно ненужно ибо нерасположены недолжно ибо боязно итэпэ классифицируется на абсолютную то есть на отношении к самому объекту и на сравнительную то есть на отношении к ему сопутствующему пример бог хорошо и хорошо когда под ним с ним в паре то есть модальный оператор абсолютной модальности Хорошо относится к самому богу а модальный оператор сравнительной модальности Хорошо к сопутствующему данную ситуацию следствию вот так и вера есть двух видов в одной на бога ударяют мол акцентируем внимание на лучше в другой на обстоятельства мол то же из того как видим правильно не то же а тоже из того примерь богу дурно так вот быть нам зато приятно за то и ждите неприятности от бога ибо когда ему вот так вот было вам в то время вот так вот наоборот ещё раз пророки верить завещали то бишь разуметь модальные нюансы и не путать сравнительную веру с абсолютной но различать это ощущения а это ощущаемое

Абстрактный Предмет / (англ. - abstract entity) - предмет, не существующий в действительности, созданный нашим вообра­жением. В процессе познания окружающей реальности мы выде­ляем отдельные свойства, стороны, отношения реальных предме­тов и делаем их объектом изучения. Напр., всякий товар имеет обладать некоторой ценой. Мы можем отделить это свой­ство от тех вещей, которым оно присуще, и сделать его самостоя­тельным предметом рассмотрения, исследуя, скажем, колебания цены от величины спроса. В этом случае цена выступает как абстракт­ный предмет. Точно такими же абстрактными предметами являются величина, форма, цвет, масса, скорость и т. п. Оперирование абстрактными предметами облегчает нам процессы рассуждения, позволяя сосредоточить внимание именно на том, что нас интере­сует, и дает возможность сделать их более точными. Однако всегда следует помнить о том, что абстрактные предметы существуют лишь в нашем воображении. Попытка приписать им реальное существование приводит к ошибке гипостазирования. / один только пример божье слово абстрагируем в образ человека и на доступном широкой массе образе иисуса то есть на абстрактном предмете даём всем доступ к скрытой взорам существующей так вот абсолютной и сравнительной модальности божьей абсолютизации видишь оказывается одного понимания абстрактного предмета недостаточно для понимания в нём скрытого им показать 2.4.1.14 потому и абстрактный предмет обществом принят на место слова божьего которое нам от него господь но постоянно что то никому а если будешь оное навязывать так ещё за то поплатишься мол настаивал на том что им противит изначально примерь что выше богочеловек или же божье слово как на примере астрономии что примем за неё астронома её корня или её из уст его который удом её служит ещё раз бог не абстракция пророков он существующий действительно так почему его никто не видит кроме как одних пророков потому что он в нас как мы в нём вот так когда вы в нём совсем не в нём тогда и в вас совсем не он

5.1.Х:4,-501-,1(1 в словарь самодержавной терминологии

2 в словарь самодержавной терминологии

Абстракция / (от лат. abstractio — отвлечение) — 1) процесс отвлечения от некоторых характеристик (свойств, отношений) изучаемых предметов и явлений, от реальных носителей интере­сующих нас характеристик; 2) результат этого отвлечения, пред­ставляющий собой некоторый . Отвлека­ясь от некоторых характеристик исследуемых объектов, мы одновременно выделяем те характеристики, которые нас в дан­ном случае интересуют, и делаем их предметом своего рассмотрения. Когда вы ищете себе книгу для приятного чтения, вас не интересует ее обложка, качество бумаги, на которой она напечатана, ее формат и т. п., вам важно лишь одно: чтобы книга была интересной. Но если вы ищете книгу для подарка, ее содержание интересует вас уже гораздо меньше и вы большее вни­мание обращаете на ее внешний вид. В зависимости от того, что именно интересует нас в данном случае, мы будем абстрагиро­ваться от разных характеристик и благодаря этому получать раз­ные абстрактные предметы. / требуется бога в плащаницу положить естественно кладём мы не его а что то из него оставляя остальное на потом а не на мусор так что где что упущено то требует себе покров а не точку в месте троеточия ещё раз абстракция отличается от абсолютизации как конкретизация в которой суживают до от конкретизации в которой растят от примерь бог авторитет вот и абсолютизация бога в единицу авторитет от которой можно отталкиваться авторитет бог вот и абстракция бога как единица бога которой достигают значимое подобие математика это авторитет но всякий ли авторитет математика так что бог он всегда бог но бог всегда ли бог как на примере математика она то ого го да то что вами ею всегда ли ею так что все эти тьфу имеют авторство самих а не его как на примере атеистов на логику не ахти а туда же остроумничать мол бог тупой смотри ага его ли видите тупые

Абсурд / (от лат. absurdus — нелепый, глупый) — в логике под А. обычно понимается противоречивое выражение. В таком выражении что-то утверждается и отрицается одновременно, как, напр., в высказывании «Тщеславие существует и тщеславия нет». Абсурдным считается также выражение, которое внешне не является противоречивым, но из которого все-таки может быть выведено . Скажем, в высказывании «Александр Македонский был сыном бездетных родителей» есть только утверждение, но нет отрицания и, соответственно, нет явного противоречия. Но ясно, что из этого высказывания вытекает очевидное противоре­чие: «Некоторые родители имеют детей и вместе с тем не имеют их». А. отличается от бессмысленного: не истинно и не ложно, его не с чем сопоставить в действительности, чтобы решить, соответствует оно ей или нет. Абсурдное осмысленно и в силу своей противоречивости является ложным. Напр., высказывание «Если идет дождь, то трамвай» бессмыслен­но, а высказывание «Яблоко было разрезано на три неравные половины» не бессмысленно, а абсурдно. Логический закон непротиворечия говорит о недопустимости од­новременно утверждения и отрицания. Абсурдное высказывание пред­ставляет собой прямое нарушение этого закона. В логике рассматриваются доказательства путем «приведения к А.»: если из некоторого положения выводится противоречие, то это положение является ложным (см.: ). В обычном языке однозначности в понимания слова «А.» нет. Абсурдным называется и внутренне противоречивое выражение, и бессмысленное, а иногда и все нелепо преувеличенное. / бессмыслица это когда в том смысла нет а вот абсурд это когда абсурден извращён примерь в воде крещение бессмыслица тогда как вера в доброту сего крещения абсурд ибо от настоящего уводит к ненастоящему и в дни настоящего заняты тем что не оно вот так вот правое без рынка потребления за то что рынок потребил и ляет левое ещё раз разрушьте то и строим это ибо бессмыслица сгубила смысл и дальше гибелен абсурд ибо воскреснуть смыслу не даёт в три отведённых делу дня заметь бессмыслицу абсурд мораль заметил преткнулось дело на втором и третьему не уступает мол совершенен потому и завершён

Автонимное Употребление Выражений / (от греч. autos-сам, опота — имя) — употребление выражений в качестве обозначе­ний самих себя. Обычно языковые выражения используются для того, чтобы говорить о вещах и явлениях окружающего мира. По­этому слова, входящие в предложения, относятся к внеязыковым предметам. Напр., «В средней полосе России часто встречаются березы» говорит о России и о березах. Слово «березы» здесь относится к реально существующим деревьям, обозначает их. Это обычное словоупотребление. Однако иногда приходится гово­рить о самих выражениях языка. Напр., в предложении «"Береза" состоит из трех слогов» речь идет о слове, а не о том предмете, к которому это слово относится. В таких случаях слова употребля­ются автонимно, т. е. как обозначающие сами себя. Для указания на А. у. в. используется курсив или кавычки: «Слово "береза" состо­ит из трех слогов». Смешение обычного и А.у. языковых выражений способно приводить к логическим ошибкам в рассуждениях. Приме­ром такой ошибки может служить следующее рассуждение: «Мышь грызет книгу. Мышь — имя существительное. Следовательно, имя существительное грызет книгу». / если иисусом мы выражаем божье слово то утверждать что спасаются верой в иисуса абсурд ибо спасаются когда прислушиваются к божьему слову и берут его во внимание с тем чтоб иметь его на вооружении вот так и в остальном если член не член а образ органа доставки то обрезанье члена далеко не собственности как соответствующего органа вот потому и залупляются что в автонимном употреблении трансцендентности смыслят под покровом темноты как на примере мусульман если выйти вслед пророка значит за мужем пойти то кто не первое лицо тот рода женского а не мужского и что там сказано о парандже носите то чтоб скрыть себя а то мужского рода поимеют вас за то что женского и не дай бог вам сверовать в добро распятия пророка ибо аллах и вас дождётся встретить на дать пи существо превосходящее все ваши нам от первых случаев доставки вот так и кришна с буддой если будда просвещённый то и поклон всем тем кто просвещён и не обманывай себя лишаясь чести статуэткой вот так и кришна что там он ты понял тогда и на устах тобой он будет а не то что ныне темнотой бессмыслия но не грозой то осознавшего итэдэ

5.1.Х:4,-501-,2(2 в словарь самодержавной терминологии